在时间的风暴中叙述
——读余华的《昆仲》
张旭东（纽约大学比较体裁系、纽约大学东亚研究系）
内容纲目：《昆仲》借助定名和表意的真实、通过个生气勃勃的三维形象，对行将成为历史宇宙的尘凡生活进行了举座临摹。在作品中，商品等价交换原则作为“肉感的详尽”被竖立为现代经济生活和社会变迁的基本寓言形象。同期，昆仲、鸳侣这样的基本东谈主伦纽带则被用作负载期辨认裂和价值冲突的谈德—情愫鸿沟和叙事框架。作品通过写实地刻画腐烂和亵渎神明的凡俗化进度，在讽谕的层面为欲望、净化和救赎预留了空间。《昆仲》的“故事编码”和“情动编码”共同为这样的总体发达提供了可能。濒临百年历史风暴带来的繁芜和向感的失去，演义借助“意象之外、情理之中”的集体叙事口气和而“狂妄”的体裁语言，为现代读者提供了整理警告的叙事灵敏。
缺欠词：余华；《昆仲》；集体叙事东谈主；情动（Affect）
《昆仲》的阅读警告包含着个月旦的假设，那等于这部演义为咱们提供了幅期间的画像。对这部作品的分析、阐释和判断都同这个假设关联，某种道理上都是对它的测试和修正。书名和作品再现的两个期间流露，这幅画像不行只消面貌，因为那样的话不及以发达两个格迥异的昆仲，也难以把两个天翻地覆而又相互相异的二十年在同个故事里凝成体。两个期间的巨变和现代东谈主伦理和情愫结构的冲突组成这部演义的题材内容，但它的叙事立场、情愫结构停战德寓意仍然须是统的。事实上，正因为故事里面的二元结构和离心倾向，演义在语言、立场和风景上就需要种里面的力度和韧；不然，对于历史风暴的叙述大略就会像在这场风暴中被扯破、扯碎的东西样飘四散。
这样张既单纯又复杂、既清静又幻化莫测的面貌只然则所谓的雅努斯脸（Janus face）[1]。这种双重和对立统连气儿于这幅画像的感特征停战德寓意：两昆仲个善，个“恶”；个好意思，个“丑”；个象征了前个期间普通东谈主的能、失败和毁灭，个代表了后个期间的欲望骄贵、奏凯和虚。期间对比为“昆仲”提供了具体的历史内容，但这对异父异母的昆仲，却同期又通过某种历史、谈德的纽带，把期间的冲突和矛盾扭结在起，仿佛母亲李兰临死前嘱托的那句“你们是昆仲”[2]是谈验的谈德律令，让东谈主不顾切地跨越历史沟壑，化解东谈主间切疼痛、缅怀和仇恨。
电话：0316--3233399本雅明在谈卡夫卡时说，他的作品像个有着两个圆心的椭圆体，个圆心是犹太艰深主义传统，另个圆心则是现代大城市警告[3]。《昆仲》的宇宙亦然个有着两个圆心的椭圆，个圆心在“文革”期间，另个圆心在“改造”期间；个是历史大潮袭来前“小镇”的习俗宇宙，另个是全球化期间市场、成本和商品化的普遍原则。从昆仲关系上看，故事的风景并不是对称的，而是个不王法的、变形的椭圆，它的几何端地偏向弟弟李秃顶这头而远离哥哥宋钢。相对于单纯得险些亏空了分量的宋钢，李秃顶似乎自带引力场，能迫使除宋钢外统统其他东谈主物围着他的轨谈旋转。要是不商量这个预先设定的、寓言式的双中心结构，咱们本可认定《昆仲》其实只消个主角，那等于李秃顶。而事实上，阅读《昆仲》相配程度上也等于分析、阐释和评判李秃顶；统统其他东谈主物也只消在他们同李秃顶的关系中才具有叙事道理、象征道理和存在的价值。
个标记的降生
余华在《昆仲》出书后所作念的系列访谈中屡次强调，这部演义扬弃了作家早期“前卫派”风景主义道理道理，有意尝试种“直接进入现实”的写实主义创作手法[4]。同期，这部演义的语言立场同《许三不雅记》的纯净不同，在追求真实时不护讳鄙俗和粗鄙。咱们后头会对演义立场的现代主义—现实主义张力作念进步覆按，在此有要指出，“李秃顶”形象虽不是不可以在现实主义“典型环境中的典型东谈主物”框架里分析，但从作品的叙事结构和总体寓意上看，它疑远远出——或者说在好多病笃面躲避了——写实主义东谈主物的鸿沟、创作律例和要属。
说李秃顶是个“有有肉”“生气勃勃”的形象并可以，但究其是以然，读者会发现，它的感官生动和真实、谈德情愫上的明白和细目，以及它所包含的巨大的叙事能量，其实多地来自这样个事实：李秃顶等于《昆仲》故事自己，包括它的叙事结构、谈德寓意和感丰富。这种作品和主要东谈主物形象上的重并不是在经典写实主义道理上被结构出来的，而是在种出写实主义立场的不雅念和历史寓言层面上齐备的。要是说《昆仲》是作家为“两个二十年”或部“四十年”的集体警告历史提供的单纯的形象和故事，那么“李秃顶”等于这个形象和故事的名字、标记停战德寓意。同于连、拉斯蒂涅、安娜·卡列尼娜这些十九世纪欧洲经典写实主义东谈主物形象比拟，李秃顶形象的造型特不在于它格里面的冲突和丰富，而在于它为囊括四十年历史警告而设想的详尽、单、空泛和“基本动机”特。
整部演义的惊东谈主之处和主角李秃顶的惊东谈主之处险些重，原因在于：相对于它所再现的历史真实，李秃顶形象既是经典写实主义演义道理上的各种社会关系和萍踪的扭结点和历史巨变中的参与者（虽然它只是在“小镇”空间范围和社会关系网内参与了这个巨变）；同期又在种象征（symbol）和寓言（allegory）的道理上，站在统统这些关系和变化之外；它笑剧地、准确地临摹了这场巨变中的东谈主集体警告。这种临摹坚守艺术自律，莫得侵犯现实的越界冲动、立场先行或在上的“剖析”与“开药”的企图。换句话说，《昆仲》作家把演义有意限定在言语步履同集体历史警告之间的对应关系之中，而这种关系就其好意思学本质和念念想道理道理而言，近似于作家早年竖立的“前卫派”实验演义的现代主义立场，只不外在这个立场空间里面，作家并莫得执迷于某种“纯风景”或“锻练”教条，而是解放地将各种言语步履、叙事手法和文身形度混为体。以《活着》为标志的叙事转向和生活玄学并莫得使《昆仲》接近于惯例道理的写实主义，而是为其象征临摹活动提供了个“尘凡”和“历史宇宙”的谈德寓意框架。
这种立场里面的双重或多重既来自作家本东谈主写稿生涯内在的警告沉淀和工夫积蓄，也来自现代体裁源泉里面的立场各种，来自它们之间的时空倒错、“不平衡发展”和审好意思风景上的“交叠共鸣”。这就好比说《狂东谈主日志》的现代主义立场既先于写实主义的出现，又在写实可能发展谈路的另头以逸击劳地恭候着它的完成、飘扬和“完了”。要是把李秃顶形象舍弃在口语体裁创新以来的东谈主物群像谱系中，那么它围聚的形象只然则鲁迅的阿Q，而非任何经典写实主义作品的主东谈主公。事实上，在通盘现代体裁史上，咱们险些找不到任何教科书道理上的“丰润的、令东谈主铭刻的”现实主义“典型环境中的典型东谈主物”。李秃顶形象尽管带有各样个化的步履特征和似曾相识的生动细节，但归根结底它仍然是个度立场化的艺术夸张，哪怕李秃顶所作念所说的每件事都可以在现实里对号入座，因为它归根结底是个谈德讽谕、种感详尽、个指向集体警告创伤和病灶的空泛标记。
李秃顶形象的空泛是个巨大的叙事容器，它以不可念念议的胃口和消化智商吸纳、吞吐、咂摸着期间所赋予的切，先是关联欲望骄贵的切可能条目。[5]李秃顶的步履和语言自己提供了个期间的索引、份欲望对象的清单、份缺欠词列表、个齐备欲望骄贵的蹊径图和所需技能的实用手册。李秃顶的个东谈主高潮简历，亦然现代发家史略、衰落史略、生活环境变迁史略、情史略、抗争史略、失败与缺憾史略。这个标记的空泛所对应的不是变动中社会的“警告的短少”，而是历史巨变和骤变期的警告的过剩，以至于体裁箭在弦上明出种叙事式、语言和语调来覆盖历史警告的陡然、爆炸，以此来尝试提供种警告说明和警告会的连贯和整。
这种期间名物和欲望的清单列表对于体裁来说并不是目生的异物，比如，惠特曼的诗，就常常被视为种关联好意思国土、财富和轨制扩张的索引，种把自我等同于民主自己的想象的列表（list）[6]。在巨大的、连忙变动的警告丰富眼前，诗的创造能量和想象力被压缩和精简为历数气候和事物的唱名。这接近“崇”（the sublime，又译为“壮好意思”）的域，即审好意思警告在巨大的、压倒的力和量眼前所体验的那种“混杂着感的愉悦”[7]。“列表”或“名单”是种对目不暇给的丰富、纷乱和杂多的把捏，其“内容”面令东谈主慷慨的可能迸发，碎裂了“好意思”的风景和谐，但却在种的表里、物我体的寓言系统中建立起种新的、扰乱不安的风景顺次和发达法。这种万物的诗等于自我的诗的豪情，在李秃顶这里成为纪录现代社会的环境变化和外界信息过度刺激，同期纪录各种情愫、谈德和强硬的内心护，打发在这种刺激眼前的攻守进退的讪笑发达技能。在这个道理上，李秃顶形象犹如种气候；对它的审好意思抚玩需要种“丑学”来容纳其繁荣的驱能源、鄙俗的口味和生动的纯厚。
尽管演义叙事的能量和势头来自李秃顶的“成长史”，但《昆仲》却并不行被当作部“成长演义”（Bildungsroman）来读，虽然广义上的李秃顶的“造就”或自我造就仍然是值得商量的话题。李秃顶所具有的能量和叙事动作用并不来自这个形象的“格”和“发展”，因为咱们知谈李秃顶的格——要是能把敬爱、生动、快东谈主快语、求实、“耻”之类的描述界定行动“格特征”的话——恰正是简便的、平定的、自洽的；它们前后致、和会悟，况且从小看大，仿佛与生俱来。演义的情节发展能源与其说来自李秃顶的“成长”，不如说来自那些业已在历史上发生过的事件和它们所带来的集体警告，仍然亟待在个故事时空中被盘点、定名、再体验和再行会。这种内容过剩和警告的时空压缩飘扬成种地谈的叙事张力，它决定了讲故事的节拍、密度和速率。主东谈主公李秃顶形象自己的简便、透明、直截和空泛，则为容纳、给与、演绎和体现各样期间动机以及它们背后的普遍原则提供了有的处理案。儿童般的生动、“经济东谈主”（homo economicus）身上兼具动物和理谋略的特让李秃顶成为个单纯的欲望和欲望骄贵的火车头，但这个火车头却是在规矩好的叙事和历史的轨谈上，按照个编制严实的时刻表运行的。
李秃顶东谈主物形象设想雷同于天主创造动物时的pre-adapted（先天稳健）安排，比如，猫科动物生来就具备猎食者所需的切技能，须在后天生涯环境和社会环境中通过漫长的孕育期和熟识期逐步习得。“李秃顶自后之是以能够成为咱们刘镇的豪富，是因为他是个天生的商东谈主。”[8]这种设想也给演义带来层笼统的社会达尔文主义意味。要是说李秃顶适胜劣汰、“适者生涯”的竞争原则，那么宋钢则属于个注定要灭的物种。[9]濒临环境变化，他莫得任何稳健智商和生涯智商，在叙事上的似乎只是为确切的“铁汉”或主角提供个结构反衬。作为期间巨变的献祭品，宋钢的精神和体魄注建都要被捐躯。这个温顺的但却是不可逆转的淘汰典礼虽然能够产生定的伦理和情愫“净化”（catharsis）果，但为病笃的则是其结构，即匡助建立起阿谁不对称的双圆心椭圆结构。要是李秃顶代表盼愿盎然的“恶”所带来的历史变化，那么宋钢就代表静止不动、筹莫展的“善”；要是李秃顶代表少数奏凯者和“富豪”，宋钢就代表大无数难受稳健智商和生涯智商的普通东谈主群体。“昆仲”结构中宋钢是个谈德和格的固定标杆，它伫立在时间的川流中，不是要东谈主们回到阿谁点，而是供个被期间裹带而去的生活宇宙测量它同我方史前史发祥的日益扩大的距离。
《昆仲》亦然个脍炙生齿的“三角恋”故事[1]：李秃顶沉醉林红；林红可爱并嫁给了宋钢；宋钢的失败让林红走向了李秃顶；李秃顶后守着昆仲的骨灰、算把它带入天际，进入不灭。濒临欲望轮回和其中隐含的“男智商”竞争，裁判和品都是林红；她初对李秃顶的视、对宋钢对我方的平淡寡欲的忍受，到后终于让李秃顶到手，以致在机械的中体验到欲望开释的快感，面为演义制造了叙事的窒碍和延宕，使之带有某种矛盾和悬疑滋味；另面却利用了俗套的可意象，让演义情节发展的每步都得“老实守纪”。这让读者想起作家早年前卫演义里的策画式样，在叙事的启动就为狩猎对象布下了恶有恶报，让它在“件事前张扬的谋案”中得“难逃劫运”[11]。只不外在市场经济的式样里，当年需要凭借想象力和“纯风景”完成的立场实验，如今已变得像营业来回和法律条规那样鸡犬不留了。
“男智商”历来带有双重含义：是质的，即面的；是社会质的，即钞票或权益。属于审好意思鸿沟的“男好意思”并不在这种双重之中，但却可作为种期间道理道理和价值风向标，在质和社会质之间阐述玄妙的影响。比如，林红在“文革”期间喜大绚丽的宋钢，同期亦然对宋钢作为名天职的集体单元负责职工的社会地位和平定收入的。随着市场经济的兴起，宋钢的经济地位直线下跌，身材也逐步被侵害和恣虐。“男智商”的权重谋略于是转由赤裸裸的钞票和智商决定。在“三角恋”的情愫轮回里面，作家植入了以钞票为标志的二谈轮回：宋钢为挣钱让林红过上体面的日子在外工，果抛弃了身材；李秃顶背着宋钢给林红鸳侣提供钞票匡助；要强的林红拒了李秃顶的匡助，莫得动用这笔钱，障碍致了宋钢之死；宋钢身后林红终屈服于李秃顶的钞票和欲望。这个情节道理上的小轮回，只是为“三角恋”提供了细节补充。但在历史停战德寓意的层面上，它却是期间的大轮回，决定着“三角恋”这个小轮回，也为演善举座情节发展提供了基本的因果关系的前提与理化说明。
等价交换的东谈主格化
演义中，李秃顶重新至尾把林红作为我方终的欲望对象。这种故事安排导读者，这位贼眉鼠眼、早年总被东谈主嫌弃的弟弟在追求欲望骄贵的同期还有种的追求，即追求承认：面是具体的承认（如林红和宋钢的承认），病笃的则是恢复某种庇荫的、具有结构道理的“他东谈主的注视”（逝去的母亲、缺位的父亲、刘镇长辈乡亲、“期间精神”等）。对《昆仲》的阅读有要通过对客不雅社会关系的分析来解释主东谈主公步履式及其格的空泛的“内在”。在这样的分析里咱们很快发现，作为李秃顶亮相和定的决定事件并不是他在茅厕偷窥女东谈主屁股，而是他在个前商品化环境里师自通地掌捏了等价交换原则，并将它、以贯之地付诸推行。当他把亲眼所见描述、制作为骄贵他东谈主欲望的商品；当这个商品进入短缺经济交换和畅通的社会化流程、终换得另种商品（碗面），个期间、个新宇宙就随着它确切的主东谈主公降生了。
从这刻起，商品等价交换像种“灵魂防止”，为叙事带来连气儿赓续、取之不竭的不满和动能。谁想听李秃顶描述林红的屁股，他就“伸出根手指斩钉截铁地说：……碗三鲜面”[12]。李秃顶虽小小年事，但在愚弄、宝石和爱戴这个原则时顽强反抗、敢于斗争、决欠调解、从不受骗，发达出以不变应万变的早熟和成竹在胸[13]。这里的叙事逻辑并不单是是写实主义的（如饥饿畏缩让个孩子所在），同期亦然“纯风景”的，也等于说，商品等价交换原则被事前设定为李秃顶“东谈主物格”的内在规矩和艰深内核。这个详尽原则在李秃顶形象上“谈成肉身”，赢得其生动、表里致、有有肉的体现。少年李秃顶因为“作念林红屁股生意”已得到“屁股大”的名称，对此他我方是安逸的，因为“这个诨名抛头出头”。[14]要是商品等价交换是李秃顶形象的内在本质，那么其外部步履特征正是“抛头出头”。
在《昆仲》上部里，李秃顶不是沿着写实主义情节发展和因果王法步步走向等价交换原则，而是作为这个详尽原则的实体和个体，神迹般地降生在这个凭空宇宙里。他的出现不是个气候，而是个事件。这个事件规矩了李秃顶这个东谈主物的切步履和动机，决定了这个形象以及整部演义的惶恐果和真实。，这个事件也告诉咱们，早在市场化、专有化随着“改造通达”席卷地面之前，作为社会日常生活基本细胞的小镇就照旧是生息商品和商品交换的温床了。
故事里的位县长曾说了句“平允话”：“这个李秃顶如故有点的。”[15]读者不妨怀疑，这其实流露了作家本东谈主对我方创造的这个东谈主物的喜。需要推测的是，作家可爱的究竟是这个东谈主物格，如故安逸于它用于介入和发达现实时的便和有。论若何，李秃顶东谈主物自降生那刻起就具有强的连气儿、平定和自力新生质。在演义上部的起头，它像颗种子被植入小镇生活难堪聊的社会关系和日常节拍，立时在稳健的条目下破土而出、发而不可收。
对于强调演义陡立部之间的断裂和反差、禁不住在两者间作念审好意思、谈德或政上的挑剔弃取的读者，咱们有要导，下部所描述的阿谁日益粗鄙的商品化宇宙，其实早已历史地、逻辑地孕育在它的史前史的沃土之中了。李秃顶在通盘故事里直是个分明、元气心灵繁荣、元气心灵充沛的形象。按传统体裁东谈主物格分析的说法，他率真、敢敢恨、敢作念担当；谈话心快口直，从不拐弯抹角。他若何想就若何说；想要什么就追求什么；占有什么就把它花费到底。他对宇宙的看法和立场在“耻”中透着情意和理客不雅，看任何问题都是避重逐轻，从不讳疾忌医饰非或自欺欺东谈主。[16]李秃顶对我方的悟和剖析老是赤裸裸的，不带任何谈德伪装和感伤主义的粉饰。
这样的格特征还可以枚举下去，但无论李秃顶的形象如何生气勃勃；论它带有些许感、具体和丰富，它在本质上都是种“肉感的详尽”，因为它只是商品等价交换和成本扩大再坐蓐的东谈主格化。李秃顶形象在根柢上只然则笑剧的或闹剧的，因为它早已辞宇宙历史上和宇宙体裁中出现过次。鄙人面这段脍炙东谈主口的翰墨里面咱们可以找到它的原型：
资产阶在它照旧取得了统的地把切封建的、宗法的和田园诗般的关系都松弛了。它情地斩断了把东谈主们约束于尊长的形形的封建羁绊，它使东谈主和东谈主之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷情情的“现款来回”，就再也莫得任何别的接洽了。它把宗教虔敬、骑士热忱、小市民伤感这些情愫的圣洁发作，消失在自私主义算的冰水之中。它把东谈主的尊荣变成了交换价值，用种莫得良心的贸易解放代替了数特准的和力挣得的解放。一言以蔽之，它用公开的、耻的、直接的、露骨的克扣代替了由宗教幻想和政幻想掩盖着的克扣。资产阶抹去了切向来受东谈主尊崇和令东谈主敬畏的行状的圣洁光环。它把大夫、讼师、教士、诗东谈主和学者变成了它出钱招雇的雇佣干事者。[17]
在个基本的道理上，《昆仲》作家惊东谈主的临摹、造型和叙事智商，在于他在现代生活警告和汉语可能范围内为这种成本扩张和商品交换原则的东谈主格化提供了个漫画式的，但却依然真实的（以致可的）立体形象和话语步履模式，即李秃顶谈话式。李秃顶形象的真实不应仅在写实主义体裁东谈主物塑造的层面上会，也不行归因于其内在的政经济学的坚实。这个形象对于《昆仲》整部作品的叙事道理和立场道理，在于它系统地、耐把自身的感真实、故事和戏巨变成了种针对现实自己及其真实的悟技能、发达法和言语步履模态。咱们在后头节还将对这个问题给以门的分析和商量。
庆幸水晶球
演义叙事的举座结构也决定了李秃顶“格”具体特征同该形象举座面貌、情愫氛围停战德寓意之间的关系；可以说，离开了这种总体精神氛围，演义主东谈主公形象的个别哪怕是对真实的，亦然游离在《昆仲》对现代警告的普遍悲催的不雅照和把捏之外的。演义的起头（亦然故事的纪年时间表道理上的扫尾）为分析这种“举座形象”提供了个很好的切入点：
咱们刘镇的豪富李秃顶非分之想，算花上两千万好意思元的买路钱，搭乘俄罗斯定约号飞船上天际去游览番。李秃顶坐在他遐迩闻明的镀金马桶上，闭上眼睛启动想象我方在天际轨谈上的漂浮生涯，四周的冷清不可测，李秃顶俯视壮丽的地球如何徐徐伸开，不由心酸落泪，这时候他才强硬到我方在地球上照旧是举目亲了。[18]
坐在镀金马桶上、算掷令嫒去天际游览的李秃顶形象诚然是漫画式的，但演义开篇段所竖立的宏不雅视角却是由种带着懊丧的自我强硬所专揽的，它的情绪基调是忧郁、虚和萧条。在阴雨落寞如外天际般的主不雅视野里，主东谈主公的“漂浮生涯”与其说是在天际轨谈上，不如说在尘凡里和我方眼下，它等于主东谈主公挣扎、拼搏、占有、迷失、终可归的东谈主生之路。这个尾连络的叙事结构流露，《昆仲》亦然部漂浮史，个“失乐土”的故事。演义中昆仲俩起步入未知的秀雅新宇宙的沉之行，始于他们拉着载有母亲遗体的板车朝坟地走去那幕。余华给读者留住了这样幅剪影：
他们弯着腰个在前个在后，个拉着个着，他们的身材弯得比板车上那具棺材还要低，远瞭望去不像是两个东谈主，像是那辆板车多出来了个车头和个车尾。[19]
当阿谁“壮丽的地球”“徐徐伸开”时，作家不外是在电影扫尾处为李秃顶和刘镇故事准备了组谢幕般的闪回镜头。“举目亲”在此处被用作异化的终表征，也流露了父母、昆仲、亲情、庭这些基本伦理纽带在演义叙事冲突及其凭空科罚中的缺欠的和道理。把宋钢骨灰送入天际这个看似荒唐的举动，则可视为把整部作品入其叙事和寓意的引力轨谈所需的后个工夫焚烧。
在整部演义里，李秃顶作为个行动的而非沉念念的铁汉，有两次睁开了眼睛、隔着生动而忧郁的或不如说是审好意思的距离看着这个“秀雅而目生”的宇宙。次即演义扫尾／起头处这个“寰宇俯视”。另次则是在母亲李兰的怀抱里。在阿谁“蟾光明媚的夜”，当重荷困苦中的母亲“陡然发现广阔的郊野在蟾光下有着艰深的壮丽”时，如故个婴儿的李秃顶睁开了眼睛。他“也慷慨了起来，双手同期伸向了天际般宽阔的郊野，嘴里发出了老鼠样‘吱吱’的叫声”。[2]两个场景的叠加决定了演义起头暨扫尾的情愫空间和寓意景。这个早早出目前演义上部，雷同奏鸣曲式中的风景重复的叙事折叠是不应被忽略的：
……婴儿时期的印象神奇地总结了。他想象中地球的壮丽情景，等于母亲抱着她次站在那门外所见到的情景；郊野在蟾光下限地伸展，李秃顶婴儿时的眼神像俄罗斯定约号飞船样航行往常。[21]
连忙划过的婴儿时的眼神，把演义扫尾处主东谈主公忧郁、自嘲、自怜的“在上”的寰宇视野同前成本主义期间点时辰地面上的纯净、持重、逍遥而鼓胀的情愫牵记牢牢绑缚在起了。读者可在这两个内心幻象的重迭中看到李秃顶形象的审好意思定格，以致连“等于天翻地覆慨而慷了，咱们如故昆仲……等于人情世故了，咱们如故昆仲”[22]这样的坚韧不拔，也不外是忠于母亲的嘱托，因而在叙事逻辑上仍包含在这两个画面交叠的情愫框架之中。当已成为豪富的主东谈主公俯视仿佛被魔法从地下呼叫出来的宇宙时，他的见解是空泛、虚、迷成仇可怜的，但依然——等于说，只是在怀旧的、乌托邦的道理上——带着往昔的婴儿般的生动、敬爱和诧异，好像此时的他仍只消不到两岁、仍在母亲的怀抱里“昂着头惊羡万分地看着这个明媚冷清的宇宙”。[23]这两种见解、两种形象、两种情愫景属于同个期间主角；如两个截然相反、莫得缘关系的昆仲乃是确切的东谈主；如两个相互含糊、东奔西向的二十年同属于段法从里面切断的个东谈主牵记和集体警告。这个悬浮在通盘叙事曲线之上的叠加画面还由另个次要的视觉闪回得到加强和补充。望着李秃顶的轿车在薄暮中远去，此时孤身东谈主、行将被厂里裁人的林红“心里感叹万端，旧事无仅有在目：年青的李秃顶和年青的宋钢，矮坐卧不离地走在咱们刘镇的大街上”。[24]
在这后的定格画框中，李秃顶的生才仿佛在庆幸的水晶球里提前变成了个童话举座。随着天际旅行策动和对我方“在这个宇宙上照旧举目亲”景的自我强硬，漂浮主题走向阅读的前台。其实，在演义上部的扫尾，随着母亲的死，李秃顶就照旧是个孤儿了，只不外他对我方孤儿身份的社会证明是在他财富和权益的顶峰时刻。“宋钢身后，李秃顶不再去公司上班了，整日待在他的豪宅里默然不语”；天他对此时已成为刘总裁的“刘作”说：“我目前是个孤儿了。”[25]越接近演义的扫尾，李秃顶的行动神采就越频繁地“像个孩子”[26]或“像个幼儿园的孩子”。[27]在“举目亲”、莫得一又友之外，失去欲望直接地标明李秃顶同宇宙之间的纯然疏离化的关系。
随着商品经济的涨、欲望骄贵的理化和私东谈主空间的限扩张，现代社会生活、庭生活和个东谈主伦理情愫域就早已处在“切都在四散、再也保不住中心”[28]的景。与个东谈主奏凯、社会奏凯和花费社会昼夜间喧闹同步，种不可测的冷清和疏远也日益围拢过来，成为笼罩生活宇宙的氛围和外层空间。当切东谈主间的纽带都已被斩断，演义主东谈主公、如今已变得无思无虑、像老东谈主样可爱罗唆的李秃顶作念好了各种体能老师、初步掌捏了俄语（为此还度规矩我方不谈话），准备佩带宋钢的骨灰盒进入天际。此行唯办法是把宋钢的骨灰盒放在“每天可以看见十六次日出和十六次日落的天际轨谈上”，让自昆仲“永远遨游在月亮和星星之间”[29]。这样逍遥、诗意的语句出自李秃顶之口诚然是讪笑，但它确有个实实在在的感伤的扫视，即主东谈主公带着孤儿的情态、用刘镇土话向路东谈主反复念叨的、引自宋钢遗书的那句话：“等于人情世故，咱们如故昆仲。”[3]这句话还有个变奏风景，那等于林红对照旧化成灰烬的宋钢说的：“论我作念过什么，我生过的东谈主只消你个。”[31]
“咱们刘镇”
咱们刘终日出日落生生不断。[32]
《昆仲》的叙事形象终归结于李秃顶，但演义开篇的头四个字却是“咱们刘镇”。要是作品形而表层面的谈德寓意需要找到个足以挑战李秃顶形象的历史面相，那么刘镇或“咱们刘镇的大众”是有竞争力的选项。这个江南小镇并不是写实主义道理上的“社会配景”；事实上，读者对刘镇具体的社会经济关系和情面风貌所知甚少。但刘镇的确又是演义不可或缺的叙事角度和时空框架，亦然作品情节伸开的情愫配景板和伦理参照系。
假如咱们定要为《昆仲》赋予某种古典悲催和现代史诗意味，比说不生硬地把死宋钢（虽然只是在“期间共谋”的障碍道理上）、占有林红、到头来举目亲去天际漂浮的主东谈主公比作弑父淫母、后刺瞎我方的双眼四处流浪的俄狄浦斯，那么刘镇和刘镇大众就同期是半圆形戏院和齐唱队。它代表着某种淡然的、历史的“神的声息”辽源塑料管材生产线价格，也代表着乐此不疲地探心事、传播谣言、妄下辩论停战德评判的东谈主间共同体。它是慈祥与冷情、愚昧与机智、惰与与时俱进、变与不变的奇特的羼杂体；是被迫地应接外部冲击和期间变迁，但却先下手为强地把切异己、目生的东西都归并、消化在自身习和欲望的胃口里的习气史、史池沼。
在演义的下部，急剧延迟的财富、社会单干体系和欲望空间都需要“咱们刘镇”这样个处不在但又须具体化、个别化的叙事角度、叙事声息和叙事框架。童铁匠、余拔牙、冰棍、刘作（刘总）等次要东谈主物；邻里看客、福利厂职工、处好意思东谈主大赛选手、新闻记者等各个局部大众小团体都在不同程度上具有眼见、转述、承载、评价和给与飘扬。作为个体的松散的团员体和越个体之和的群体，“咱们刘镇”起到了个历史惶恐的集体减震器和下强硬心理护层作用。扁平化、脸谱化、漫画化和类型化处理，在此正值有助于警告域和定名系统的“整理繁芜”，虽然它自己的存在式是难以用任何价值原则和理原则加以说明的。这种把创伤和病灶自己直接作为抒发通谈和寓言表意载体的法，就其本质来说是现代主义而非写实主义的，而这恰正是因为作家在《昆仲》中的意图是“直接进入现实”。[33]
相对而言，演义上部包含的社会空间和价值系统则是相对静止的、匀质的，但因此对下部处理剧烈的社会变动客不雅起到了某种病笃的风景上的牵制，从反面规矩了它的爆炸式的畅通轨迹。在《昆仲》叙事涵盖的四十年历史中，尽管后二十年的历史警告像从所罗门的瓶子里跑出来的妖魔样再也法被再行装进瓶子，但它的幻化、扩张和迷漫却仍在风景和叙事可能的道理上同这个瓶子接洽联。[34]前二十年是阿谁箝制和压缩集体警告的瓶子和增压器。在演义上部，“咱们刘镇”出现的式往往是须作念里面个化区分的名的“咱们刘镇的大众”“大众”“男大众”“女大众”“统统的听众”。以致有名有姓的次要东谈主物，亦然放在这种集体的、名的矩阵中出场的，比如，“这个名叫苏妈的女东谈主”“咱们刘镇作念衣服的张成衣”“咱们刘镇磨剪刀的父子两个关剪刀”。不外，作家莫得健忘提前给作为见证东谈主、情愫配景板和庆幸齐唱队的名大众个特写镜头，这等于帮老田主先后挖好了宋凡和煦李兰墓穴的那几位穷亲戚，演义里这样写谈：
宋凡平的茔苑控制照旧挖好了个墓穴，仍然是那几个穷亲戚帮着挖出来的，这几个穷亲戚仍然像七年前那样穿戴褴褛，仍然像七年前那样拄着铁锹站在哪里。[35]
单从写稿技巧上讲，可以想象《昆仲》只用“咱们刘镇的大众”的口气来写，因为正如演义中指出的那样，大众永远“站在哪里”；“大众个个都长着双雪亮的眼睛”。[36]大众中赋存着各种各样可供作家调遣的个别的、特的不雅察角度和看问题的式；可提供各种各样集体谈德情愫、伦理信念和价值判断。大众可以粉饰在幕后窥视，也可以闯进前台品头题足发辩论作念判断。大众可以是能够与之倾吐的、富于怜悯心的听众，也可以是需要严慎躲避的东谈主云亦云、不宽厚的势利庸东谈主。在“咱们刘镇的大众”同演义主东谈主公和主要事件之间的互动和张力之外，大众里面相互间的对话、相易以及由此产生的庇荫或公开的共鸣亦然《昆仲》演义叙事内容的病笃组成部分。它赋予刘镇和大众以种立的地位和，使之时而作为各人舆论、时而作为陪审团、时而又作为庆幸的声息谈话。
在现代长篇演义创作中，《昆仲》是无仅有的几部为现代集体警告提供了举座不雅照停战德寓意制点的作品之，但就其叙事技巧和切入现实的影相机机位摆放度来讲，它却可以说是部只可由“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”在小镇街谈海拔上我方敷陈的故事。这是余华以《活着》为分水岭从早期“前卫派”风景实验跨入“讲东谈主生故事”的根柢转变的诗学实质。因此，论《昆仲》这部演义的语言立场如何决定地带填塞华个东谈主的艺术特和创造，论整部演义的构念念是如安在作个东谈主的头脑里完成、再像雅典娜那样全武装地来到世上，它在历史警告及其“可传达”的道理上都只是“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”我方的故事，也只可由小镇和大众自己提供终的叙事角度。这种“咱们刘镇”和“咱们刘镇大众”讲我方的故事同演义结构和立场度的“作家”（雷同电影研究里的“作家电影”）并不造反，而是《昆仲》寓言结构里面的对立统。
因此，论《昆仲》的叙事如何“主不雅化”（就其处在位有警告的演义的掌控之下而言），它隐含的叙事角度和叙事声息都是集体的、“主体”和“非主体化”的。在故事的名义，这种主体、非主体化处理体现为大众各样自愿的、被迫的、看似原则的步履和辩论；它们有时具有很强的期间停战德评判彩，有时又游离于期间停战德的谱系之外。大众通篇是旁不雅者和看客（自鲁迅以来的经典形象），但亦然陪审团和裁定短长的“舆论”；它既是庸俗的、自背地利的，又是富于情面味儿的；“咱们刘镇”的庸东谈主物都是被当下物资环境和精神环境所决定的、眼神短浅、不可与之论秋的“夏虫”，但又同期亦然注定比统统铁汉都活得、能够评说千秋功过的“后东谈主”和“世谈东谈主心”。
对于刘镇大众惊东谈主的接管智商、消化智商和会智商，演义后通过他们对李秃顶与林红的绯闻的辩论给予详备的说明：
【李秃顶】语气给了大众四个惊喜，让大众的生活海浪升沉，让大众以为每天的生活都像是腾飞的太阳样崭新。只是作念梦都没料想后给李秃顶肖像揭幕的不是麇集国文书长，而是咱们刘镇也曾的好意思东谈主林红。大众先是高声感叹，说这实在是个大冷门。接着大众转移想，当初李秃顶气之下去病院把我方结扎，了我方的后代，还不是为了这个林红？如今李秃顶揭幕肖像是假，睡掉林红是真，果然，意在沛公意在沛公！李秃顶雷似的和林红无边地睡了觉，就像他我方宣称的那样，什么地摔倒的，就从什么地站起来，终于是壮志已酬。这样想大众就个个满脸熟识了，他们说：“意象之外，情理之中。”[37]
“咱们刘镇的大众”是种集体生涯景、集体欲望及其压抑机制的基准点和阐释框架；它既可爱对东谈主对事品头论足，又自己处于“善恶的此岸”。刘镇大众或者说“男大众”的欲望及其压抑机制为李秃顶通过商品等价交换原则自我齐备、异军突起铺平了谈路。在个讪笑的道理上，刘镇大众的白天梦为李秃顶的“成长演义”提供了个情节大纲；他们梦中的愿望骄贵只是遗址般地在李秃顶身上成为种地谈的、不加过滤的步履准则和语言抒发式。这有助于咱们进步会李秃顶形象所具有的寓言发达法的道理。在“咱们刘镇”的集体强硬舒适里，切都像口角相片的底板样出幽魂般的艰深、歪邪和难辨；但到了李秃顶这里，宇宙就像在影液中出它的本来面貌样，下子变得显示、具体、生气勃勃、呼之欲出。这种寓言表意的对应关系是李秃顶东谈主物形象的构造律例，也为《昆仲》叙事法中包含的现实、真实停战理宗旨提供了撑持。咱们后头还会回到后这个不雅察，对之作念进步的覆按。
悲催齐唱队
在演义四十年的时间跨度中，“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”疑都履历了巨大的、不可念念议的外皮变化，但相对于演义叙事的进与伸开，同期也相对其内在规矩或集体心态来讲，它们的存在式、步履式和念念维式又可以说是成不变的、非历史、非时间的。本质上，正是借助它们的相对平定、它们变化中的不变、它们的稳健、消化和给与智商，演义下部呈现出来的那种席卷切、势不可当的沧桑巨变才得如斯熟悉而不可念念议、如斯刺痛东谈主心而又“本该如斯”、如斯理却又那样豪恣不经。在《昆仲》里面，“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”并不单是是被迫的旁不雅者，而是统统事件的积主动的参与者。这种参与远远越了情节道理，而是叙事语言和叙事立场的根柢的结构身分之。“咱们刘镇”和“咱们刘镇大众”统统的眼见、旁不雅、窥视、附耳射声、流言风语、辩论、评判和咋舌在演义叙事中都具有定名、纪录、注册、归类以及“理化”的道理和。它们是社会习气史变迁的见证，是演义宇宙里面的语言和警告的孵化器和生成机制。
“咱们刘镇的大众”把切都看在眼里，当切都九霄，以致当刘镇在大拆大建中早已变得盖头换面，大众如故大众，依然是这种令东谈主急不择言的巨变确当事东谈主、见证者和评论员。从演义二十七章启动：
咱们刘镇天翻地覆了，财主李秃顶和县长陶青个鼻孔里出气，两东谈主宣称要拆掉个旧刘镇，创建个新刘镇。大众说，这两个东谈主是官商通同，陶青出红头文献，李秃顶出钱出力。从东到西，条街条街地拆了往常，把陈腐的刘镇拆得盖头换面。整整五年时间，咱们刘镇从早到晚都是尘土高潮，大众纷繁牢骚，说吸到肺里的尘土比氧气还多，脖子上粘着的尘土比巾还厚。说这个李秃顶等于像B52轰炸机，对咱们秀雅的刘镇进行地毯式轰炸。[38]
这种局面是每个亲历了现代社会发展的东谈主都熟悉的，要是不是因为连气儿通盘段落的“咱们刘镇”视角和“大众”叙事声息，这样的描写本来是平淡奇以致连新闻报谈的价值也莫得。在此，“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”照旧无声无息地变成集体警告和集体牵记的载体，它们的存在不单是使得后者的连气儿、同变得可敷陈、可会，况且自己等于这种想象的连气儿、同的物理实质和社会实质。只消在同个“咱们刘镇”和“大众”的注视下，李秃顶从个小镇破落户摇身变为全球化期间把持成本的规范风景这个“量变到质变”的飞跃才值得作为个故事被敷陈出来。也只消对“咱们刘镇的大众”这个想象的听众来说，《昆仲》或李秃顶故事才是个叙事的、伦理的、情愫的举座。对于四十年确现代史，尤其是后二十年的变化来说，“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”是台东谈主类监控器或延时影相安装。演义中写谈：
咱们刘镇的大众眼睁睁地看着李秃顶富成了艘万吨油轮。你去咱们刘镇豪华的餐馆吃饭，是李秃顶开的；你去魄力的澡堂着迷，亦然李秃顶开的；你去大的市集购物，如故李秃顶开的。咱们刘镇大众胸前吊着的带、脚上穿着的袜子、内衣内裤、皮衣皮鞋、毛衣大衣、西裤西服都是名，都是李秃顶的产物，李秃顶代理了二十多名服装的加工业务。咱们刘镇大众住的屋子是李秃顶开导的，吃的蔬菜生果是李秃顶提供的。这个李秃顶还买下了火葬场和坟场，刘镇的死东谈主大众也得交给李秃顶。李秃顶为咱们刘镇大众从吃到穿、从生到死，提供了托拉斯条龙服务。[39]
成本裂变和升值带来的非凡识所能把捏的海量来回、社会化扩大再坐蓐结构及其系统的隐形匡助李秃顶这个形象和标记完成了从具体到详尽的飞跃[4]，尽管严格从宗旨上讲，这并不比用林红屁股的故事换三鲜面的等价交换原则详尽。[41]濒临这种形的但却有处不在的价值关系和社会关系的举座变化，演义依然通过作为、习俗和伦理情愫的自愿代言东谈主的“咱们刘镇的大众”（非凡是在演义下部通过他们的牢骚）来把它对象化、动作化、故事化，使之在凡俗话言的域里形、定。[42]
要是咱们可以把李秃顶形象的寓言结构等同于商品和成本，那么对这种形的总体的再现，势需要个形的总体的叙事角度和叙事声息，这等于“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”。在对波德莱尔所作念的经典分析中，本雅明把“现代诗学”的内在机制会为诗东谈主将我方物化和商品化的客不雅社会存在式主不雅地、自地面会为想象力和创造，即种可以大肆进入和离开各种东谈主物和什物“里面”再回到内心的“解放”。本雅明立时指出，这种解放只消当诗东谈主自居为商品（比如波德莱尔常常称我方“等于个婊子”），并从“物”的角度凝视现实时才是可能的、有的。[43]
在愚弄异化对象传达生活宇宙“里面”信息这点上，《昆仲》的叙事发达出度的语言自觉和立场自觉；这种自觉除在李秃顶形象的异化的真实上得到恒久如的体现之外，也表目前以“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”作为叙事口气、叙事角度和叙事声息的集体和各种、多变和“不自觉”特征之上。在成本主义黄金期间由商品、商品拜物教和商品等价交换原则建立起来，由现代派诗东谈主解放穿行于其间的巨大、形的里面空间，在二十世纪末二十世纪初的，在“咱们刘镇”和“咱们刘镇的大众”这样的集体警告载体、牵记载体停战德载体中似乎找到了种至少是风景上的回光返照。两者都得到诗东谈主和演义的招供、在艺术上被“占为己有”（“我”、“我的”或“咱们”、“咱们的”）；但相对于波德莱尔近于狂热的、赌徒式的主不雅进入（即本雅明所谓的用终身统统的警告为代价去换取抒怀诗的体验[44]），《昆仲》叙事东谈主进入各种东谈主物和场景收罗寓言时的姿态则恒久保持着种反讽的距离。
在故过后，刘镇虽然在地舆上仍在原地，但在统统其他面都照旧变得盖头换面，其存在在表面上已被嫁接在个不同的政经济学和社会步履准则的轨谈上了。在房屋、街谈、工场、商店、穿着扮、办事式、花费式和财富积蓄等面看，四十年后的刘镇和四十年前的刘镇不止来自两个不同的星球。当在外闯荡营生的小关剪刀偶遇为销丰乳霜作念了隆胸手术的宋钢，他劝宋钢早点回：“听我的话，回刘镇，塑料挤出机再过几年你就回不去了。”[45]此刻“咱们刘镇”仍然是蓝本的刘镇吗？“咱们刘镇的大众”仍旧是蓝本的大众吗？
读者知谈，宋钢只可像个幽魂样“眼睛空泛地”巡缉乡的街谈、“对每个擦肩而过的东谈主都会回头捕快”；[46]后只是是作为具遗体被送归故里。与此相对，直到演义的扫尾，作为伦理实体的刘镇仍在坐蓐流言风语、发表诉苦和辩论。这标明阿谁集体的、名的谈德情愫和价值体系还莫得沦一火，作为种相对平定的社会生态和社会心态的刘镇和刘镇大众，也似乎仍旧在为作家提供某种叙事的可能与连气儿。与此同期，读者也会发现，在剧烈的经济环境、办事环境、社会身份招供的剧烈变动中，刘镇大众作为善于稳健或不得不稳健历史变迁的个东谈主和集体，他们的个东谈主警告和集体警告只可随着社会环境的改变而改变，直至某时刻量变成为质变，作为社会群体和伦理实体的刘镇不复存在。
这种质变的脉络在演义接近尾声的章节中通过刘镇“城市景不雅”变化，以及刘镇东谈主口组成和口音的变化发达出来。在骗子周游的视野里:
在路灯和霓虹灯的耀眼里，在番邦歌曲和歌曲的引吭歌里，在爵士乐和摇滚乐的轰鸣里，在番邦古典音乐和民间音乐的抒怀里，周游走走停停，停驻来的时候他举目四望，抚玩着被李秃顶弄出来的新刘镇……周游心想这刘镇是个混儿镇了。[47]
随着刘镇的发展，来自山南海北的密斯们陆续来到这里，成了好意思发厅雇主林红（不久再变为红灯区老鸨林姐）的房客，“于是整栋楼房字正腔圆了”[48]。
刘镇成为个口音日益混杂的侨民社会是个缺欠的攻击点。随着骗子周游的到来，“咱们刘镇的大众”相互间变成了只消条约和交换关系的目生东谈主。这不行不说是个比他们当年从围不雅宋凡平被死到纷繁穿起李秃顶舶来的垃圾西装之间的变化具实质的转变。
阿谁难堪聊、唯恐六不乱的刘镇；阿谁以不变应万变、以其“意象之外、情理之中”的逻辑给与和消化了东谈主四十年集体警告中切惶恐和矛盾的刘镇，在举办处好意思东谈主大赛时，已将我方奏凯地消失在跨国参赛选手、新闻记者、商贩、骗子、伪物和搭客的海洋之中。它从我方眼下被连根拔起，化作风雨轻薄中的叶浮萍。随着大众化作分别追赶各自为益的个体，刘镇九霄了；它的李秃顶则表层楼，被直接放飞天际。演义中余拔牙和冰棍去日本抗议小泉纯郎参拜靖国神社（25年），大略可视为刘镇后次自愿大众步履。[49]至此，动《昆仲》故事赓续向前的那种“从大众中来、到大众中去”的叙事立场也行将谢幕。随着这种叙事和叙事可能的完了；当“意象之外”的事情终照旧脱离了“情理之中”的伦理参照系，或当这种参照系自己不再有属于我方的语言和抒发式，现代的道理坐蓐和道理解释就可以说遇到了系统危急。
立场、价值与真实
要是咱们从分析和月旦的办法启航，暂且把《昆仲》等同于李秃顶，再把李秃顶进步悟为组成这个形象举座的局部事件、情节、步履式和语言式，咱们会很快发现，演义叙事内在的建构原则和指不雅念是种严格、直接、不加过滤的真实。
体裁真实并不来源于作家是否主不雅上有意要“写照实”或“直面现实”，而是取决于具体的创作法；同期它也受到为详尽、为层的好意思学不雅念停战德信念的影响。要是说八十年代“前卫体裁”通过追求个化、立场化的审好意思实验和风景创新，通过重建同宇宙体裁经典作之间的渊源关系而再行竖立了体裁的内在规范，那么可以认为，这种新的规范自己对语言和叙事的真实建议了的要求，尽管余华等前卫作的早期作品在题材和立场上都刻意同直接现实保持距离。咱们有根由信托，当这些作转向“写东谈主生”，力争以“直接进入现实”的式处理现代警告时，他们在写稿生涯早期建立起来的语言自觉、叙事自觉和审好意思自律不会弱化或淡化，而只会得到进步的加强。虽然《昆仲》的发达立场中带有各样现实拼贴、立此存照、滑稽戏仿以致新闻主义“非凭空”的名义特征，但这切都不可能影响其叙事举座中真实原则的严格和法论意味，相反倒可以被视为这种原则愚弄中的有意的狂放和过度。
在演义起头，随着李秃顶的亮相，这个形象所体现的真实原则立即同刘镇规范的心理和语言式发生冲突。这是李秃顶“变态”步履代表的真实和其他东谈主“常态”念念维的非真实之间的冲突。现场捉拿到行恶的赵诗东谈主指责李秃顶时说：
郊野里的油菜花金黄片，你不去看；小河里的鱼在水中戏耍，你不去看；天际湛蓝浮云结拜何等秀雅，你不昂去看；茅厕里臭气冲天，你偏专爱俯塞进去看……[5]
这样的语言式还出目前赵诗东谈主用“心理描写”启发李秃顶跟他共享细节却被后者指出“蓝本你亦然来听林红屁股的”[51]的时候。李秃顶故事的降生是李秃顶所有的社会成本的降生。它亦然权益系统和社会系统“询唤”果。当派出所民警围着李秃顶“个名字个屁股地”审问时，他发现“他们点都不像是在审问，倒像是在向李秃顶听”。[52]“审问”和“听”的区别随后被进步加强和“鄙俗化”为全体刘镇男东谈主夜晚手淫时想象出来的林红屁股同李秃顶细密描述的“真实”之间的进出。[53]顺着这个漏洞，李秃顶把我方的“交接”变成了敷陈和描述。咱们看到，成本和商品化的寓言，是随着语言立场与真实之间关系的建立来到刘镇的。从这刻起，李秃顶就成了真话实说、心里若何想嘴上就若何说的典范。真实以及随之而来的“名实之辨”亦然价值和价值齐备的寓言。“李秃顶小小年事就知谈了我方的价值所在，他明白了我方虽然恶名昭著，可我方是块臭豆腐，闻起来臭，吃起来香。”[54]这种被我方悟到的价值，先是商品的交换价值，其次是商品等价交换原则的谈理价值，它们在主东谈主公次又次的交换活动中被反复评释。随着故事的伸开，对这种原则真实的悟，转变为在现实中为这种真实的确证和奏凯所作念的不懈努力和果决“斗争”。由于这种真实的到场，刘镇和刘镇大众统统的习俗、伪装和策略都在个“小流氓”眼前片甲不归。
在演义起头，作念屁股来回时宝石碗三鲜面底线的少年李秃顶会伸出根手指；这个身材和语言之间平行互证的细节通篇侍从着主东谈主公。演义部写到李兰和宋凡平婚青年活得似水如鱼，李秃顶偷看后给宋钢转述时，就我方趴到长板凳上，把李兰比作长凳、把我方比作宋凡平，“演义起了什么是嘴巴吃嘴巴”。[55]在向陶局长保证福利厂利润磋商时，“李秃顶伸出三根手指：‘我上缴三十万’”。[56]刘镇举办处好意思东谈主大赛之际，李秃顶床上大战不同编号的选手，濒临刘新闻（前边的刘作、自后的刘总、刘CEO）“威风席卷”的壮胆，他“伸出四根手指说：【昨夜】席卷了她四次”。[57]演义后，李秃顶列举其他准备上天际旅游的列国富豪各自佩带的物品后，“伸出根手指，说佬李秃顶只带件东西上天际，是什么？那等于宋钢的骨灰盒”。[58]
这种用身材演绎语言，把说过的话同期以身材语言再“说”遍的写法看似株连，其实是李秃顶形象建构的简便有的技能。它以漫画化的式连接了8年代“前卫”体裁针对各样腐败僵化的体裁语言的“实验”姿态，流露现代体裁审好意思立场里面需要的场持续的创新，以便为管待新的历史现实和历史警告扫清谈路。身心体、言文致、表里如在李秃顶身上有种夸张的、笑剧的过度配置，这种表意的能量和明确在肢体、心理、语言的社会步履停战德寓意讪笑等维度上交织在李秃顶立体形象之中。这个形象是透明的、度的、骄气的。自从有了李秃顶，统统刘镇大众从体验、或不忍直视、或看得见摸不着、或出于禁忌法说出口的东西——从林红的屁股、商品等价交换到成本积蓄的详尽和总体——皆备直白地、露骨地、法躲避地摆在了东谈主们眼前。论对于我方的欲望如故对于我方所信奉并推行的政经济学玄妙，李秃顶都是个不自觉的、因而具客不雅和真实的践行者、宣传、影剂、翻译机和辩说系统。切都不得不以其本来面貌出现，就连暴赵作，李秃顶亦然要“把你干事东谈主民的本给揍出来”。[59]以本现形于世可说是李秃顶的存在根由。他莫得压抑、视禁忌、死皮赖脸、不计虚荣；他咬定所在、孜孜以求；精于谋略、宝石原则（从钱不到账不签约到与来刘镇采访他的记者AA制喝咖啡）；他永远直奔主题、不受骗。李秃顶同宇宙以及他我方的关系等于“回到事物自己”。
在真实问题上，有要补充，李秃顶不是在惯例写实主义“东谈主物”道理上具有率真或“不要脸”的“格特征”。这个形象自己是作为真实的寓言体现和立体形象（figura）而服务于演义的叙事举座的。李秃顶东谈主物的基本成就是让他在“生涯的度”直接地——等于说，生理地、不加反念念地——战役、体验、接管和推行大无数现代东谈主只是后知后觉地悟到、随后不得不被迫接管的某种简便、普遍的原则。在“强硬警告学”和“气候学”道理上，李秃顶被演义叙事系统地用作种融会探伤安装，用来索要各样为普通东谈主或“正东谈主正人”法感知和会的那层真实。用于探知和测绘本质上短长东谈主的、物资的、详尽的客不雅宇宙的器用，有要自己具有种非东谈主的、物资的、详尽的质地。因此，李秃顶形象尽管是生气勃勃以致是讨东谈主喜的，在终的体裁构造的道理上，他仍旧是个“物”，是被切除了理官能、谈德官能和社会具体的空腹东谈主。这种基因工程或外科手术式的简化责任并不违犯体裁感具体和生动的发达要求，相反却有助于李秃顶东谈主物形象的竖立；它像个传神的雕刻，只是在其艺术创造流程中被雕刻从质量中去掉了填塞的部分。
在《昆仲》处理的四十年历史时空当中，这个空腹的、不具备“正常”谈德感和审好意思情操的东谈主物虽然很少离开桑梓，但却比统统其他东谈主物都地走进了异化宇宙的“阴雨的心”。在刘镇框架内确现代警告范围里，李秃顶是可争议的“现代铁汉”；在演义叙事机制里面，这个形象是探伤真实、触摸真实和发达真实的真实赖的器用和技能。肩负这些表意的李秃顶形象不仅要把他心里若何想的照直说出来，还须载歌载舞地用身材语言把这种真实示范和表献艺来。这种感外皮与度本质之间的扁平化处理，是《昆仲》真实发达的基本技能。在李秃顶形象之外，当商品化把社会环境变成“二”之后，它也带来了种新的、与异化宇宙而非东谈主保持同的真实宗旨。它不同于传统逍遥主义、写实主义作品和体裁月旦规范内含的真实宗旨；它具体的发达风景往往是在语言的艺术作品中被用心设想出来的“道理”和系统假象，而不是朴素的体裁读者试图在体裁中寻找的谈德、谈理或正面的东谈主生道理。故事里写到骗子周游来到刘镇，大热天里西装革履、又饥又渴又累地从白天轻薄到夜晚，果然莫得因中暑而我晕在地晕厥往常。叙事者补充谈：“这骗子敬佩是把我方的身材也给骗住了。”[6]
定名游戏
演义对这种真实发达的处理是禁止忽视的。李秃顶言行不但是赤诚和真实的，况且其真实往往同它所传达和发达的事物具有度的同。当少年李秃顶抱着电线杆摩擦时，不解就里的苏妈以为这个小孩在“发电”；李秃顶则准确地用生理课语言告诉大，“我是发育了”或“不是发育，是欲上来啦”。[61]
在描述我方同刘镇的关系时，他顺利说“我如实是阿谁八蛋GDP”。[62]当全镇东谈主都穿起李秃顶从日本贩来的垃圾西装、变得“东谈主模狗样”时，李秃顶我方仍旧破衣拉撒。他的表面是：“我是作念褴褛生意的，要穿褴褛衣服。”[63]他明白因为我方不知为何物，是以谈再多的恋也只是“干”恋；非论跟些许东谈主睡终“还不如我方跟我方睡”。[64]李秃顶在谈德法庭上为我方辩说时敢于自我剖解，谈出了赤裸裸的真实，赢得了围不雅大众的怜悯和接济，也给他们带来欢畅。主办刘镇处好意思东谈主大赛时，作为总评委的李秃顶按东谈主造处女膜产地把参赛者分为“原装处女”、“拼装处女”和“散装处女”[65]，不曾因为耽于体魄欢愉而相背把东谈主律会为商品的基本原则。[66]凡此各样，都说明李秃顶作为事实存在的物资关系、社会关系的客不雅体现，本“个”或“自我强硬”可言。当他“在商言商”地谈话和念念考，任何叙事层面的委婉修辞都只然则越俎代庖、歪打正着。后者在叙事里偶尔出现，但都是作为雷同相声里的“捧哏”安排给各种次要东谈主物，比如赵诗东谈主、刘作或急于饱读掌的福利工场的“忠臣”们，从而凸起了李秃顶语言的准确和客不雅真实。
这种强度在整部演义中都督察在同个水准线上，在地谈风景道理上加强了叙事立场的统和审好意思游戏。这也许有助于会演义中些得比较非凡的句式，比如A=A的同语反复；“不是……而是……”这样的辨析句式；或控制对称的重复排比句式。在上部中咱们看到“树木像是睡觉中的树木”[67]“婴儿……除了像个婴儿除外，其他什么都不像”。[68]又如“我不是在讲见笑……我说的是心里话”[69]；“这两个是刘镇八蛋，又不是日本八蛋”。[7]再如让李秃顶把林红和宋钢成婚会为“我方的女东谈主随着我方的昆仲跑了，我方的昆仲随着我方的女东谈主跑了”；[71]掸头皮屑时“右手去弹左肩的，左手去弹右肩的”[72]；或“白天坐白良马，暮夜坐黑疾驰……疾驰比暮夜还要黑，良马比白天还要白”。[73]这类句式风景上的重复、对称、区分的立场道理然大于其叙事和表意。在《昆仲》里，这种语言游戏并不是可有可的点缀，而是出于把定名真实和准确栽培到法和立场层面的办法。
在演义中，李秃顶客不雅上的理与复杂同他主不雅上的简便与生动是同枚硬币的两面，它们都需要通过种“低于”正常成东谈主的语言步履和念念维式发达出来。故事中的宋钢和李秃顶恒久是两个孩子；在情节发展中，昆仲俩其实都在以各自的式拒成长。《昆仲》作为部“反成长演义”的，不但来自演义社会配景同作为经典成长演义历史条目的近代欧洲市民社会有着本质的不同，也来自其主东谈主公警告组成和“格”的欠缺和失败。昆仲两东谈主个莫得生涯智商和稳健智商；另个则是除了本能道理上的生涯智商和稳健智商外统统。在语言立场和体裁发达上，《昆仲》可以说延续了自《喧嚣与大怒》以来的泰西现代派愚弄“不健全强硬”突入层真实的手法，[74]与此同期，演义东谈主物情节萍踪和四十年的时空覆盖也令东谈主想起《阿甘正传》（Forrest Gump）这样为闲居的电影叙事立场。试图在果壳里写尽世事悲欢的作品需要处理这样种辩证法：生活的度正值只可在语言和强硬的表层材干达到；集体警告的复杂需要风景上的度的简便化；强烈的谈德和强硬风景倾向，往往在看似越政、跻身于短长判断之外的儿童般的、白痴式的感细目和“前强硬”景里找到有的抒发通谈。在故事里，宋钢的东谈主生谈路就像他后遴荐的铁轨，莫得折返腾挪的可能。李秃顶的行动、语言和念念维则被固定在林红的屁股和碗三鲜面的度；它从这个启航点往前，直至后穿越期间，冲出刘镇，走向天际。
读者谨记，《昆仲》下半部伸开的情节和东谈主物是通过个“尾声”章才得以收束的。不外，演义此前其实照旧有个几近的戏剧潮，这等于四十九章里面，当宋钢凶信传来，正在床上朝三暮四的李秃顶和林红两东谈主之间立时启动的那场强烈的指认、定名和定：
【林红】仇恨满腔地对李秃顶说：
“你为什么不死？”
“你这个婊子，”李秃顶终于找到了可以发泄的敌东谈主，他吼怒如雷了，“宋钢的尸体在你门口放了三个多小时啦，等着你去开门！你这个臭婊子还在外面偷男东谈主……”
“我是臭婊子，”林红咬牙切齿了，“你是什么东西？你是混蛋八蛋！”
“我是混蛋八蛋，”李秃顶也咬牙切齿了，“你他妈的是荡妇淫妇！”
“我是荡妇淫妇，”林红嚼齿穿龈地说，“你是兽类不如！”
“我是兽类不如，”李秃顶眼睛通红地说，“你他妈的是什么？你他妈的害死了我方的丈夫！”
“我是害死了我方的丈夫，”林红厉地喊叫了，“你害死了我方的昆仲！”[75]
此处戏剧内容与其说来自故事层面上的大怒和仇恨，不如说来自象征层面定名、指控、就位的步步进逼、层层叠加的准确。这是以真实为准星的语言立场动叙事畅通和戏剧伸开的经典幕。度程式化的重复—对称句式然不是为营造移情进入的戏院果而准备的，而恰正是带来种故意于念念考的豪恣的距离感、时间凝固与情节的悬置以及由此而来的目生化果。“前卫体裁”语言上的激进和游戏同写实主义对情理事理的把捏在快节拍对话中严丝缝地对接了。在整部演义中，读者处处都能看到这种结所带来的名与实，真与伪、内与外、身与心的张力和辩证法。这疑让《昆仲》具备了为期间定名、造像进而勾画伦理宇宙的内在疆城和外部限定的意味。在作品所发达的期间成为往常和历史悟的对象之前，它所展现的谈德真实与叙事真实恐怕是难于为宗旨分析和政判断所穷尽的。
情动的阴影
要是说《昆仲》整身形度的主要面像白昼，它在讽谕叙事和真实语言表象的光天化日下让四十年世事变得览余；那么读者也会发现，演义中还有好多阴影流动，它们按着某种韵律穿插于情节事件之间，组成了叙事时间的夜晚，给东谈主物和读者谈带来持续刺激下不可少的间歇和慰藉。这些度纯净、从负载情节重任的叙事中轻微地升浮起来的阴影般的段落不是遮拦的，或只是不外是以适某种阅读习惯的“好意思”来行贿读者（作家然不曾以为需要为演义语言的“鄙俗”、“夸张”和“狂妄”作念任何解释或谈歉）。讲故事的东谈主诚然都善于在行文中布置昼与夜、光与影、静与动的节拍转换；《昆仲》中的情境描写和情绪衬托在身手上也都是老练纯熟的，但有根由怀疑，演义里的这些段落远远出了工夫的或仅为阅读果商量的安排，而须作为演义立场的内在组成来会。
接着上头那段肉搏后的“定名之战”，读者透过李秃顶和刘总的眼睛，看到林红从远方走总结管待宋钢的遗体。全书后段情境描写是这样的：
林红出目前咱们刘镇空空荡荡的大街上，她走过盏路灯时混身闪亮，立时走进阴雨里，接着又混身闪亮地走在另盏路灯下，立时又走进了阴雨里。她低着头双手抱住我方的肩膀幽幽地走来，像是从生里走出来，走到了死，又从死里走出来，走到了生。[76]
然，把亮堂与阴雨同生与死比肩起来不单是是个简便的比方，而是服务于叙事立场与现实表象之间的举座关系，包括明暗瓜代所象征的时间感和历史感。这种内心视像的总体画面既在情节发展的某点上属于个别东谈主物的特宽心理，也在叙事角度和叙事声息内含的距离和道理构造上属于作品全体。这里的阴雨不单是是相对于路灯照明的局部幽暗，亦然“莫得了晚霞，莫得了落日，只颓废沉暮夜笼罩着咱们刘镇”[77]的全景式阴雨。以致可以说，阴雨正是使刘镇的全景叙事和全景再现成为可能的视觉条目。对包括李秃顶在内的刘镇的艺术临摹不仅需要产生生动较着形象的体裁白昼，也相同需要能把切沉浸于从区分的幽暗的体裁暮夜。[78]离开这种“在暮夜里统统的牛都是灰的”[79]曝光条目，《昆仲》对现实的形象再现就难以为分裂的、个别化的生活宇宙提供融会、谈德和情愫上的哪怕是凭空的集体和完满。
这种阴雨由薄暮时的晚霞和落日余光为分界线，取悦着相邻的上段情景描写，即宋钢死前的视觉化的、凝固的时刻：
驶来的火车让他身下的铁轨抖动起来，他的身材也抖动了，他又想念天际里的彩了，他昂看了眼远的天际，他以为真好意思；他又扭头看了目前边红玫瑰似的稻田，他又次以为真好意思，这时候他陡然惊喜地看见了只海鸟，海鸟正在鸣叫，扇动着翅膀从远方飞来。火车响声隆隆地从他腰部碾往常了，他临终前的眼睛里留住的后征象，等于只孤的海鸟航行在万花皆放里。[8]
这段令东谈主想起8年代校园诗歌的悲催完了的翰墨与其说感伤地象征了个期间完了（严格讲是种不行稳健期间而终被期间所淘汰的生涯式的瓦解），不如说它强化了种虽已在现实中隐藏，但仍然为当下提供道理和会的可能的情愫框架和幻想视点。它同演义中出现的个抒怀情景描写——婴儿李秃顶在母亲的怀抱里，在蟾光明媚的夜睁开眼睛阿谁局面——同属个序列。其实，在李秃顶睁开眼睛之前，阿谁幽暗而亮堂的宇宙照旧在母亲李兰的眼中呈现出来了：
【李兰】可爱站在空空荡荡的桥上，凝视着河水在蟾光里闪闪发亮，波波永度地晃动往常。她抬开来时，河滨的树木在蟾光里舒适得像是睡觉中的树木，伸向空中的树梢挂满了蟾光，散漫着河水样的波纹。还有遨游的萤火虫，他们在暮夜里陡立向向前后航行时升沉不止，像是歌声那样的升沉。[81]
读者在这里看到的不妨说是种现代生活宇宙的史前史幻象，它在个似乎有意得有些俗套的夜的诗意形象里，为行将到来的喧嚣和纷乱作念好了清场和铺垫，仿佛“在张白纸上好画新好意思的丹青”。空空荡荡的桥、在蟾光里闪闪发亮的河水、永度地晃动开去的波纹、树梢上的蟾光和遨游升沉的萤火在时间的风暴中叙述虫，都在种对的静止里微微轰动。这个画面虽然取景不同，但却让东谈主想起波德莱尔《恶之花》里描写的那艘靠岸在船埠岸边的“秀雅的船”；它在海水里险些令东谈主难以察觉地细微摇晃，欲望着、期待着阿谁不可知的、盛产各种别国情调的商品的翌日和孕育风暴的远。[82]这种萧然、舒适的暮夜在物资、社会和情愫道理上为演义上部奠定了基调，也为演义下部乃至演善举座结构提供了某种风景敛迹。
在《写实主义的二重悖论》里，杰姆逊故意商量了般被视为现代主义享特有的“情动”宗旨（affect）。他莫得从非历史化的（比如，心理学的、内容论的、审好意思的）鸿沟去分析这个宗旨，而是从语言、时间、身材的角度重建了这个审好意思鸿沟同历史及其写实主义发达的关系。杰姆逊先辨析了“情动”与般道理上的“情绪”“情愫”“热沈冲动”（feelings，emotion，passion）等为东谈主熟知的鸿沟之间的区分，指出这种区分论就具体的内心体验来讲，如故就风景鸿沟来讲，其实都是难以有阻隔和严格界定的。情愫表面像彩表面，它对不同的、相互连络的感区域的区别和定名，就如同在个连气儿的光谱上对各样可以识别的光指派属的彩学术语（比如，青与蓝、蓝与湖蓝、RGB谱编号5768c的颜，等等），须借助于个宗旨定名的相反模子和系统来完成。通过这种情愫表面商量的“语言学转向”，杰姆逊把通常道理上的“情愫”称为“照旧被定名的情愫”（named emotion），比如，大怒、缅怀、喜悦。[83]这亦然咱们在林红和李秃顶之间进行的“定名游戏”中眼见的情愫景；在这幕里，男女主东谈主公相互指认、指控虽然是热沈澎湃的，但都借助现成的名词和宗旨，“仇恨满腔”“咬牙切齿”“嚼齿穿龈”这样懒惰的词以及东谈主物间信手拈来、快速交换的（虽然都是准确的）相互羞耻都标明，此刻讲故事的东谈主仍然明地连接在笑剧和闹剧的框架内处理悲催情节发展，同期把照旧到来，但还没能够被定名的惶恐和击延宕、按捺在强硬的层面上。这种“说得出口”的情愫景由于已在社会化语言表意链中被安置和接管，是以相对于严格的、为演义和诗所寻乞降发达的情愫强度和体验的创伤，只可行动“普遍的压抑”的部分。对骂中的林红和李秃顶虽然都是狂怒的，但仍然是“压抑”的，因为他们都还莫得能够定名或“强硬到”他们各安宁此刻体验到的情愫鸿沟和情愫强度。此刻他们的警告宇宙尚未被这种新的体验强度击穿。
与般“情愫”比拟，“情动”般指那种法言明、难以定名但却置东谈主于崩溃、瘫痪、躁急、忧郁、迷茫或狂喜景的身材、氛围体验。因此，演义需要故意补上个林红在凌晨三点时辰自东谈主走总结的镜头。空间感（大街上“空空荡荡”）和身材（女主东谈主公“低着头双手抱住我方的肩膀”）都是不可少的，但这些（包括路灯形成的明暗瓜代）并不是要传递什么“情愫”，而是呈现种“从生里走出来，走到了死，又从死里走出来，走到了生”的存在的旯旮景。这种景也出目前宋钢卧轨的画面里，不外能说明“情动”宗旨的细节不是“只孤的海鸟航行在万花皆放里”这样的诗意形象，而是“驶来的火车让他身下的铁轨抖动起来，他的身材也抖动了”这样的物理、身材轰动。
杰姆逊认为，英语里的affect只可近似地、笼统地传达种新的悟，而德语词汇Stimmung（情绪）则好地匡助东谈主们把捏这个宗旨（对于这个海德格尔的玄学术语，读者并不目生）。杰姆逊认为：
海德格尔想向咱们标明，Stimmung既不是主不雅的东西，也不是客不雅的东西；它不短长理的，但也不是融会质的；不如说，它是咱们“辞宇宙中生涯”（being-in-the-world）的基本组成维度。这个词远远出把乌云密布的天际称为“概略的”或把某种泽叫作念“淡漠”的那种形容，虽然光的要对于它来说短长常病笃的。……事实上，海德格尔和萨特为“情动”宗旨的主体标杆增添了个对象标杆。这样来，咱们迄今为止只可简便地叫作念“情动”的事情，其来源域就得到了故意的扩展，它就既可以是宇宙自己，也可以是个别的主体。[84]
相对于“业已定名的情愫”，“情动”则是“尚未被定名”的以致“难以被定名”的体验。去定名尚未被定名的警告域是诗的陈腐的冲动，在现代条目下则是把时间空间化、把外界信息和刺激内在化（同期又对象化）、把历史警告寓言化的基本手法。事实上，正是现代派文艺带来的新的体验强度和审好意思强度，在体裁史前次把“情动”宗旨提到了表面和玄学度，成为重建体裁同警告之间的般关系的个取悦缺欠。杰姆逊的“情动”宗旨，则侧重检视它与广义写实主义的内在关联，旨在再行悟风景与历史之间的多重的发达机制。
《昆仲》的情境描写都具有“情动”而非“抒怀”的特征；它们在举座上不是“诗意”、“逍遥”或“好意思”的，而是严峻、焦炙、忧郁、躁急的。它们不是指认了照旧被定名过的情愫，而是险些生理地注册了在警告和语言范围之外同惶恐体验的遭受。在统统这些段落中，主要角（李秃顶、宋钢、林红、宋凡平、李兰）虽然都在“低于”经典写实主义细节密度和情节复杂的水准上竖立形象，但作为“东谈主物”他们却又都在“情动”道理上、在“于”惯例写实主义审好意思强度的水平上履历、承受、给与了四十年来席卷地面的各样集体突变和集体创伤。终他们都以各自的身材和强硬（而非只是“情愫”或“内心”）为战场和代价为种生涯环境的巨变提供了个东谈主的、象征化的见证。从作家的主不雅面看，所谓“直接介入现实”与其说体现为借用社会新闻的拼贴和戏仿手法，不如说发达为那种尚不决名的情动和情绪，它们通篇都压迫着、引发着叙事语言和叙事立场的创造和斗争。
《昆仲》不但在线时间里敷陈了“两个二十年”的故事，同期也在空间化、情境化的情动氛围里为“昆仲”的故事增多了伦理停战德寓意。两种立场的交织为叙事注入了氛围、情绪、生涯体验以致生理悸动的“此刻”感；它们不但通过生动的临摹和形象为历史悟和历史会提供了可能，也通过系列静态的情境为某种注定要失去的警告和牵记在情愫宇宙和身材体验中留住了片霎的、乡愁般的空缺。这些情境都在叙事中形成时间的悬置，延宕了线情节的前进，在已而把外部事件和行动化为内心舒适的乌托邦幻象。它们像是集体警告和情愫的池沼地或泄洪区，散播在依期泛滥的叙当事者河谈双方。它们潴留着、调遣着各样分歧时宜、处诉说、也曾被叫作“东谈主中好意思好的东西”的欲望和念念绪，好像这样能让时间的川流义反顾、不舍昼夜地奔涌向前。
二重时间及其临摹：作为尘凡历史确现代
在《昆仲》“跋文”（25）里，余华说在启动写稿时，他以为我方在写“部望不到尽头的演义”，因为那是“个世纪的叙述”。[85]在同段落的扫尾，作家已把演义所再现确现代东谈主四十年的履历等同于个西东谈主活上四百年材干有的履历了。他写谈：
四百年间的震动万变浓缩在了四十年之中，这是弥足珍稀的履历。取悦这两个期间的纽带等于这昆仲两东谈主，他们的生活在裂变中裂变，他们的悲喜在爆发中爆发，他们的庆幸和这两个期间样天翻地覆，终他们须恩仇交集地搬砖砸脚。[86]
这个“跋文”像是“尾声”之后的又个“尾声”，它和演义正文出自同块翰墨与念念想的布料，以致可视为作品体外的块叙事飞地。作家的视点似乎还莫得或仍不应允从演义叙事东谈主位置上抽离出来，而是连接着演义“情动”式全景式描写和沉念念。濒临部旨在通过自身立场和寓言的总体结构去临摹现实的艺术作品来说，月旦很难（也不应该）离开作品自己去“进步”分析其道理和意图，除非咱们骄贵于把演义简化为作家个东谈主针对具体历史事件或期间的单纯好恶。但这个“跋文”的全景视点仍有助于咱们念念考演义叙事立场同它所再现的期间之间的举座关系。
在《神学—政学残篇》里，本雅明谈谈，个“亵渎神明”（profane）的尘凡顺次并不以天堂为“所在”（telos），它只是通过解救在天堂里得到“完了”（end）。尘凡追求的是“幸福”，不是得救，除非它遵守于政教体的神权政（theocracy）的宰。因此，东谈主类解放地追求幸福的活动的总向，与救世主努力的向是相反的。但本雅明接下来写谈：
正如作使劲带来反作使劲，亵渎圣洁的尘凡顺次以我方亵渎圣洁的存在式，助了救世主国的到来。因此，尽管这种亵渎圣洁自己并不属于阿谁国的鸿沟，却是阿谁国舒适地向咱们走来的有决定道理的鸿沟。[87]
这样的神学—政学语言对于刘镇大众来说虽然是目生的，但却不妨碍他们悲喜杂乱、恩仇相集地在追求幸福的尘凡谈路上追赶，以致不行排斥这样的可能，即他们的生活宇宙以其腐烂的势和助了另个向的畅通，即它自身“完了”的静静的、温顺的到来。在演义的感宇宙里，这种时间的二重往往发达为东谈主物关系之间的互动，虽然其中只可直不雅或主不雅单方面地感知自身畅通的单向。
在演义下部11章里，宋钢着载有李秃顶的自行车驱驰起来，让李秃顶尝到了什么是速率：
他以为我高洁在刘镇的街上飞往常，李秃顶兴地哇哇大喊：“好大的风啊！好大的风啊！”[88]
由于故事情节和东谈主物关系成就，这个地谈外皮的、具体可感的物理畅通直接变成了某种时间处的历史畅通的隐喻。好东谈主宋钢动了李秃顶的畅通，将他送入历史的风速中；在昆仲生动而愿意的“哇哇大喊”中，他我方行将被这场叫作“进步”的是非风暴撕碎、抛进“失败者”的停尸场。这迫使咱们掩卷之余去念念考时间的本质。这波实时间鸿沟内含的两种截然有异的谋略单元和警告式：种是前进的畅通，即分分秒秒荏苒的时间；另种则是静止的时间或时间总体，即宗教道理上的“长期”，对此现代东谈主大略只可想象为外天际般的深广与落寞。而《昆仲》中的长期意象正是通过宋钢的骨灰被李秃顶奉上天际轨谈才被周折地（等于说，讪笑、笑剧地）传达出来的。现代带来了这种相对畅通和冲突的激化，也带来了与此相应的特有的审好意思感受力和风景强度。用波德莱尔的说法，这等于在瞬息即逝的东西里看到长期，在长期的东西里看到瞬息即逝。[89]
按作家本东谈主的说法，《昆仲》产生于两个期间的相逢。要是“跋文”纵览四百年宇宙历史、静不雅地面上惨烈庆幸的沉念念形象令东谈主想起李秃顶天际轨谈上的寰宇视点，那么咱们不妨追问，这两个期间的相逢像两个目生的星球分别沿着各自的轨谈就怕相撞，如故同个星球在公转中沿着既定轨谈从近日点飞向远日点，以致只不外是随自转而来的夜与昼的循序？这个问题也同咱们在本文起头提到故事的卵形结构关联。在对演义叙事和立场的不同面作出初步分析之后，咱们可以接着问：在演义“四十年”时间单元中，上、下两部究竟是像个椭圆那样有两个地位平等的圆心，如故谨守着某种为动态、为荼毒的生物演化轨迹，任由个细胞将另个细胞、个国将另个国归并、袪除？演义中的这两个部分、它们所再现的两个期间以及作为演义中枢形象的昆仲二东谈主究竟在叙事权重停战德寓意上是共时并存关系，如故历时的此消彼长、相互克制关系？他们代表着不同的、相互难以股的实质、东谈主格以及道理和价值体系，如故同个实质、同个东谈主格、同个道理和价值体系里面的二重或复杂矛盾？
假设《昆仲》的叙事结构和语言立场不是种精神分裂的产物，而是源于某种完满的、自成体的内心景不雅和历史悟的元论举座，咱们在分析上需要隆重的等于叙事东谈主通篇在两个期间、两种伦理谈德和审好意思判断系统之间饰演的翻译乃至游角。这个角在演义开篇就细目下来，成为叙事口气和叙事角度的内在组成部分。李秃顶的每个业绩以致每次“李秃顶”（包括“刘镇”以及“咱们刘镇的大众”）这个名字被说起时的语气，在句法和话外音的层面上，都是由“两个期间”间的语义相反及其可译（或不可译）事前决定的，如：
李秃顶在茅厕里偷看女东谈主屁股被生擒生擒，用目前的娴雅说法是闹出了绯闻；[9]
目前女东谈主的光屁股不值钱了，揉揉眼睛就会看到，个喷嚏就会撞上，走路拐个弯就会踩着。在往常可不是这样，在往常那是金不换银不换的宝贝，在往常只可到茅厕里去偷看，是以就有了像李秃顶这样被马上抓获的小流氓；[91]
又如：
【押着李秃顶游街示众的赵诗东谈主和刘作】比目前电视里的主理东谈主还要敬业。那两个被李秃顶偷看过屁股的女东谈主就像是电视里的特邀嘉宾……[92]
那年月看到个男东谈主【宋凡平】抱住了个女东谈主【李兰】，就等于是目前的三片。[93]
这些“往常……目前……”“其时候的……就等于目前的……”句式在叙事中俯拾皆是；多的时候，它们是须出头的在场者，黢黑决定着通盘叙事立场的笑剧、悲催、反讽停战德寓意的基调。
作为个二元的、分裂的期间间的“纽带”，“兄／弟”这个叙事组既是种关系，亦然个宗旨；它既代表着截然有异的历史实质停战德实质，由此成为现代乃至宇宙范围里的视若路人的两种不同价值、轨制、谈路和表面冲突在时间的风暴中叙述的象征；同期亦然个元论的寓言形象、个试图越历史、政、社会经济具体的立的情愫结构和伦理鸿沟。把宋钢与李秃顶视为社会主义与成本主义或“善与恶”的寓言对立尽管在月旦上是锐的，但相对于演义总体叙事结构和立场外不雅的迷糊、游戏和浑然体，相对于它们为再现凡俗化进度和对抗虚主义所作的诗的、玄学的斗争，仍旧是不准确、难受怜悯的会的。
“怜悯的会”并非不可以同期具有批判，但这种批判的解释须建立在充分覆按作品复杂的审好意思构造和周折的乌托邦冲动的前提之上。《昆仲》的乌托邦想象往往只可从它的反面材干被察觉；换句话说，它只消作为它自己的强硬风景异化风景才是具体的。任何把形同陌路的昆仲、东谈主的抗争、谓而荼毒的死亡和近乎常态的集体狂都关怀脉脉地放在对昆仲情义和“子子孙孙在起”的留念和向往中的幻想，都只可被界说为强硬风景。客不雅上，它不妨被视为情愫和伦理的文化自我中心主义的自恋和厢应允，仿佛唯有东谈主的生活宇宙和情愫结构具种验智商，可以把经济、政、社会和价值域三年五载都在产生出来的、不可股的冲突和对立兼而有之、收纳于某种和谐的大庭生活式之中。这种强硬风景批判可归功于阅读《昆仲》的灵感，但其矛头所指并不是作品，而是作品所再现的生活宇宙自己。
在“跋文”的扫尾，读者看到在通盘现代体裁史上反复出现的“路”的问题又次摆在咱们眼前。它以耶稣的口气给出个遴荐：“引到毁灭，那门是宽的，路是大的，去的东谈主也多。引到长生，那门是窄的，路是小的，找着的东谈主也少。”[94]此处直接的陡立文是谈写稿的劳苦与奇妙，但此时作家似乎有意笼统了写稿与东谈主生、现实及其表象间的区分。在这种蓄意为之的歧义中，追求幸福的尘凡的向和救世主所起劲的救赎的向在个寓言形象里变得不可分割了，就好像“作使劲带来反作使劲”。
在这样的神学—政学视野里，《昆仲》叙事立场的终特征凸出来，这等于：用尘凡生活的形象和故事去再现尚不决名的履历和体验，用行动和语言去临摹幸福意志和解救之间的双重畅通，在腐烂的戏剧和寓言结构中把时间传递给身材，把已而传递给长期。在这里咱们看到，种如今早已赢得经典地位的现代主义诗学原则辞宇宙现代主义潮水过后，却同有着为久远复杂的源泉的写实主义取向和会在起。这种和会所产生的叙事果是禁止置疑的。《昆仲》通过个“情理之中”的故事来整理“意象之外”的警告繁芜，同期以故事自身的叙事灵敏为个失行止感的宇宙提供了情愫净化和心理准备。演义的两套编码——故事编码和情动编码——联手再现了个历史宇宙的“众生万象”，它所涵盖立场化了的两个期间不但“弥足珍稀”，况且这个“当下”相对于从将来某时间点回及其来的注视，也定是感、实在、生动而充盈的。濒临行将启动的天际奥德赛，李秃顶坐在镀金马桶上的虚时刻，其实照旧充满怀旧的古典气味了。
本文来源：《现代体裁研究丛刊》221年2期。
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